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栏目主持：泥文
一方水土养一方歌
——寻找三峡民间竹枝词
邱江陵
东北有“二人转”，西北有“信天游”，江南有“茉莉花”，广西有“刘三姐”，三峡有“竹枝歌”。唐代刘禹锡等人于三峡之地听竹枝、唱竹枝，将之带出三峡，使之传唱大江南北，由民间歌谣演变为文人笔下的《竹枝词（曲）》，成为存留篇目最多的单一词牌。诗在峡外飘，歌在峡中唱，时至今日，民间竹枝歌依旧在三峡的高山峡谷间汩汩流淌。
一、原生土长的三峡竹枝歌
朱自清说：“我们现在所知道的最早的山歌是竹枝词。”（《中国歌谣》，作家出版社，1957年）朱自清拎得清，最早的竹枝，是歌，不是诗。朱自清认定的“早”是唐代，明末“四公子”之一方以智有竹枝歌起于晋之说（王文浩：《苏诗编注集成·竹枝歌注》），明人许学夷则谓竹枝词“其源出于六朝子夜等歌”（许学夷：《诗源辩体》）。北宋黄庭坚《跋柳枝词书纸扇》评刘禹锡之作：“刘宾客柳枝词，虽乏曹、刘、陆机、左思之豪壮，自为齐梁乐府之将帅也。”此语本评竹枝词，非直接为竹枝断代，然其以“齐梁乐府之将帅”定位，暗示格调可上溯齐梁，为竹枝歌渊源提供了重要旁证。至迟南朝齐梁，竹枝歌的乐府渊源已隐约可寻。
竹枝歌是从三峡之中唱出来的。宋代郭茂倩《乐府诗集》卷八十一云：“竹枝本出于巴渝。”《辞海》第六版“竹枝词”词条亦支持此说：竹枝词是巴渝（今重庆）一带民歌。然细究之，“巴渝”之说似乎不太准确，峡中及毗邻三峡的秭归、夷陵（今宜昌）、建始、恩施、长阳等地的地方文献和唐宋诗人的词章，都记录了当地人唱竹枝。明人曹学佺《蜀中广记》中云：“夫竹枝者，闾阎之细响，风俗之大端也，四方莫盛于蜀，蜀尤盛于夔。”夔即夔州，今重庆奉节，正处三峡腹心。说竹枝源于三峡，比巴渝更符实情。三峡及毗邻的清江、酉水等巴人故地，地方文献与唐宋诗人词章中均有当地人唱竹枝的记录。白居易《竹枝词四首》其一即咏：“瞿塘峡口冷烟低，白帝城头月向西。唱到竹枝声咽处，寒猿闇鸟一时啼。”南宋罗大经《鹤林玉露》载“宋时三峡长年犹能歌之”，可见其流传之绵延。再细指奉节、巫山、忠县、秭归，则意义不大。
三峡人唱竹枝歌，古来听者甚众。
唐代，诗圣杜甫困居夔州时便“饱闻”巴渝曲，竹枝歌便包含其中。他在《奉寄李十五秘书二首》中写道：“竹枝歌未好，画炯莫迟回。”中唐李益有句：“无奈孤夕舟，山歌闻竹枝。”（《送人南归》）备受白居易尊崇的顾况写下：“巴人夜唱竹枝后，断肠晓猿声渐稀。”（《竹枝曲》）任职忠州刺史的白居易亦曾听闻：“江果尝卢橘，山歌听竹枝。”（《江楼偶宴赠同座》）又有：“竹枝苦怨怨何人，夜静山空歇又闻。蛮儿巴女齐声唱，愁杀江楼病使君。”（《竹枝词四首》）再如：“巴童巫女竹枝歌，懊恼何人怨咽多。”（《听竹枝赠李侍御》）夔州刺史刘禹锡写道：“巫峡巫山杨柳多……为君回唱竹枝歌。”（《竹枝词》二首）李涉（李博士）记：“老夫昔逐巴江岸，唱得竹枝肠欲断。”（《李独携酒见访》）中晚唐王周诗云：“独有凄清难改处，月明闻唱竹枝歌。”（《再经秭归》）张籍：“向南渐渐云山好，一路唯闻唱竹枝。”（《送枝江刘明府》）秭归、枝江都在三峡范围。晚唐方干：“闲来却伴巴儿醉，豆蔻花边唱竹枝。”（《蜀中》）翻检《全唐诗》，共收录竹枝词29首，大多作于三峡，或是书写三峡风物。
至宋代，苏轼、苏辙在忠州听过、写过竹枝词。苏轼《竹枝词》序云：“竹枝歌本楚声，幽怨恻怛，若有所深悲者。”苏辙《竹枝歌》九章：“舟行千里不至楚，忽闻竹枝皆楚语。”“连春并汲各无语，齐唱竹枝如有嗟。”苏氏兄弟以蜀人的听觉，捕捉到歌谣里有楚地方言。三峡地区先秦属楚，秦汉归南郡（今湖北江陵），魏晋南北朝属荆州，隋唐归入山南东道（今襄阳），是以楚声楚语在此流传。黄庭坚《竹枝词》：“三峡猿声泪欲流，夔州竹枝解人愁。塞上柳枝且莫歌，夔州竹枝奈何愁。”范成大《夔州竹枝歌》：“当筵女儿歌竹枝，一声三叠客忘归。”陆游《蹋碛》：“鬼门关外逢人日，蹋碛千家万家出。竹枝残戚云不动，剑器联翩日将夕。”南宋大儒朱熹说得更明确：“竹枝词，巴渝之遗音。惟峡人善唱。”三峡之人，最善吟唱竹枝。
相关文献也印证了竹枝起源于三峡的观点。北宋《太平寰宇记》载：“开州……巴之风俗，皆重田神，春则刻木虔祈，冬则用牲解赛，邪巫击鼓，以为淫祀。男女皆唱竹枝歌。”南宋《万州图经》（顾炎武《天下郡国利病书》引）：“正月七日，乡市士女，渡江南蛾眉碛上，作鸡子卜，击小鼓，唱竹枝歌。”明代冯梦龙《情史》（又名《情史类略》）卷二十四：“琵琶峰下（巫山县南陵岸边）女子，皆善笛。嫁时，群女子治具吹箫，唱《竹枝词》送之。”
竹枝歌的起源历来存有争议。有观点认为其源于沅湘。《新唐书·刘禹锡传》记述：“州（指朗州）接夜郎诸夷，风俗陋甚，家喜巫鬼，每祠，歌《竹枝》，鼓吹裴回，其声伧伫。禹锡谓屈原居沅、湘间作《九歌》，使楚人以迎送神。乃倚其声，作《竹枝词》十余篇。于是武陵夷俚悉歌之。”这段记载实则是后世对刘禹锡《竹枝词九首》引言的误读。引言原文：“四方之歌，异音而同乐。岁正月，余来建平。里中儿联歌《竹枝》，吹短笛，击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，以曲多为贤。聆其音，中黄钟之羽，其卒章激讦如吴声，虽伧儜不可分，而含思宛转，有‘淇奥’（淇奥为卫国民歌）之艳。昔屈原居沅湘间，其民迎神，词多鄙陋，乃为作《九歌》，到于今荆楚鼓舞之。故余亦作《竹枝词》九篇，俾善歌者飏之，附于末，后之聆巴歈，知变风之自焉。”引言并未提及朗州一地传唱竹枝，也未说明竹枝词作于沅湘，只是以屈原在沅湘改制《九歌》为参照，自述创作《竹枝词》的思路。屈原《九歌》鼓舞于荆楚，而刘禹锡的《竹枝词》是依托巴歈三峡而作。
另有一说，竹枝源出吴歌。明人许学夷言：“梦得七言绝有《竹枝词》，其源出于六朝《子夜》等歌”。《子夜歌》是六朝吴地乐府。这一讹传可能也是对刘禹锡引言的误读。文中仅言竹枝歌结尾声韵“如”吴声，而非“是”吴声，故而不能草率判定竹枝源自吴歌。
综合最早听竹枝、写竹枝的唐宋诗文和历代文献可以确定：原生竹枝歌起源于三峡，核心流传区域为三峡两岸今渝东、鄂西、湘西交界地带。
二、恣肆汪洋的文人竹枝词
竹枝词走出三峡，最重要的推手当属刘禹锡。
唐穆宗长庆二年（822年）正月，到任不久的夔州刺史刘禹锡专程赶到夔州建平（今重庆巫山）参加人日节。少男少女联唱竹枝歌，一唱众合，此起彼伏。刘大人不通本土方言，便吩咐当地书生记下歌词，细细品读，大喜过望：好词啊！歌词虽鄙陋，却妙趣横生。他随即效仿屈原改写沅湘民间迎神乐歌的手法，创作竹枝词九首，后又作二首，共计十一首。刘禹锡的《竹枝词》传入长安，迅速流传开来，成为酒肆歌坊广为传唱的曲目，文人们争相效仿。
在刘禹锡之前，顾况也写过一首《竹枝曲》，其创作风格更接近传统文人七言绝句。与刘禹锡同时代的元稹、白居易亦有竹枝词传世。但与元白有意无意的仿写不同，刘禹锡亲赴民间聆听原生竹枝土歌，将之拆开了、揉碎了进行分析研究，不仅对其进行雅化改写，还在序言中准确描述了竹枝词的艺术特征和体式范式，为后世确立“竹枝词”为独立诗体奠定学理基石。苏轼称赞刘禹锡的竹枝词“奔轶绝尘，不可追也”，黄庭坚更是在《跋刘梦得〈竹枝歌〉》中称刘禹锡的竹枝词“独步”天下。
中唐由刘禹锡发觉并推广竹枝，宋代苏轼、苏辙、黄庭坚、范成大、杨万里等人接续推波助澜。刘禹锡把竹枝词从山野民间带到都市歌坊，宋代文学大家则将其正式引入文坛，定型竹枝词的体例、句式，吸引更多文人加入竹枝词的创作队伍。元代，北方游牧民族入主中原，竹枝词自由的叙事、宽松的格律降低了创作的门槛，受到游牧民众的追捧，以大都（今北京）为中心，掀起了一轮竹枝词创作高峰。元末，杨维桢寓居杭州，创作《西湖竹枝词》九首，并广邀四方文人唱和，编成《西湖竹枝集》，选编一百二十余位诗人的一百八十余首诗，是文学史上第一部竹枝词总集。“西湖竹枝酬唱”盛况空前，推动了竹枝词创作由蜀地为中心向江南乃至全国的扩散。明清代白话盛行，浅显灵动的竹枝词更是风行四方，佳作迭出。至民国初期，以《竹枝词》为题留存的作品达两万一千六百余首（《中华竹枝词》，北京古籍出版社，1997年12月）。如此源远流长，如此恣肆汪洋，在中国文学史上堪称罕见。
唐宋时期，竹枝词仍属入乐唱词，文人依韵填词，以唱传播。宋代以后，竹枝词逐步演变为独立诗体，文人依格填词、离乐存诗。唐代，竹枝词自峡江传入长安、洛阳，宋代范成大等人将其带到江南，元代大都成为竹枝词创作传播的中心。明清两代，竹枝词唱响大江南北，并衍生出西湖、北京、成都、羊城、湘鄂等流派，还远播朝鲜、日本乃至欧美等地，盛极一时。
三、重出江湖的民间竹枝词
原生竹枝，本是三峡渔樵耕牧嘴上的歌、心头的好——日出而作，见啥唱啥；日落而息，想啥唱啥。唐宋之后，文人采撷这一民间曲调，将其转化为诗作，定型为独立诗体。竹枝出走三峡，在唐宋大红大紫，在元明清波涛汹涌。时至今日，大众熟知的只有“杨柳青青江水平/闻郎岸上踏歌声/东边日出西边雨/道是无晴却有晴”。历代文人创作的竹枝词浩如烟海，可在这些文献之中，却找不到被文本记录、冠以竹枝歌之名的三峡原生民间古辞。难不成这片土地孕育的竹枝歌真的失传了？作为生长在巫山深处大昌镇的三峡人，我心有不甘。
我在三峡民歌中找寻，听过四句子（五言四句）、五句子（七言五句）、哭嫁歌、夜歌子……没有一首歌直接以竹枝歌为名。查阅20世纪80年代后期编撰的《三峡民间文学三套集成》（涵盖原万县地区以及湖北建始、巴东、秭归、长阳等地），这部大型资料集收录号子、田歌、情歌、时政歌、仪式歌、儿歌等门类，歌名包含薅草锣鼓、抬工号子、采茶歌、连箫歌、车灯歌、彩船歌等，歌谣数以万计，同样未见题名“竹枝歌”的篇目。
一方水土养一方人，一方水土也养一方歌。原生山歌是地理环境、气候特征、生产方式和生活习俗共同塑造的“声音景观”。地理定基调，气候调音色，民俗填血肉。不一样的地域，孕育不一样的歌，东北炕头养出二人转，黄土高坡唱出信天游，蒙古草原长调悠远，江南水乡茉莉花流淌。穿越千年，地仍是刘禹锡行走过的峡江土地，风还是白居易吹过的峡江山风，水还是苏轼喝过的峡江流水，话还是黄庭坚听过的峡江土话。我始终相信，三峡水土滋养出的竹枝歌，依然还在民间生生不息。
我在《辞海》中找到竹枝词的基本诗格：七言绝句，单调二十八字，分平韵、仄韵两体。
从刘禹锡的记述中，可以窥见竹枝词的语言风貌：土风土语，词多鄙陋，而“含思宛转，有《淇奥》之艳”，又点明其多抒写男女情爱。
回想起儿时听过的连箫歌舞，一唱众合的表演形态，正是对应刘禹锡所谓的“联歌”。
由此，我梳理出三峡民间竹枝歌的基本框架：
1.七言四句
早期的竹枝也有七言两句体，例如“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”。至唐宋，竹枝词基本定型为七言四句，句式为4+3结构。《花间集》收录孙光宪所作竹枝词，每句叠用“竹枝”“女儿”作为和声。明人胡震亨《唐音癸签》载：“破四字和云‘竹枝’；破三字，又和云‘女儿’。”不过，带有“竹枝”“女儿”衬词的竹枝歌，目前在三峡地区尚未发现。宋代贺铸《变竹枝九首》、周行己《竹枝歌五首》是七言五句体，应当属于个别作者的自由创作。
2.有韵无律
三峡民间竹枝歌讲求押韵，常见二、四句押韵，亦有一、二、四句通押的情况。但格律宽松，不讲平仄，不用典故，常用比兴。
文人创作的竹枝词则相对讲求声律，唐代大多押平声韵，宋代苏轼、苏辙等人也有押仄声韵之作。有学者将文人竹枝词划分为两类格体（○=平，●=仄，△=平韵，▲=仄韵，◎=本为平声韵，亦可用仄声，⊙=本为仄声，亦可为平声韵）：
第一体，两句，十四字，两句均押平声韵。
体一：○○●●●○△，○○●●●○△。
第二体，四句，二十八字，第一、二、四句押韵，均用平声韵。
体二：○○○◎●⊙△，●◎○⊙⊙◎△。◎○⊙○⊙◎●，◎⊙○●●○△。
3.打情骂俏
竹枝歌多为情歌，正如重庆市巫山县官渡乡流传的竹枝歌所唱：“无姐无郎不唱歌”。《太平寰宇记》记载重庆开州男女皆唱竹枝歌；《万州图经》记述乡市士女传唱竹枝歌；明代冯梦龙《情史》描述巫山琵琶峰下的女子善唱竹枝歌。现存的三峡民间竹枝歌，不少是以女子口吻演唱。
4.土风俚语
竹枝歌“志风土，详习尚”，唱词多叙事，堪称一方风土志。歌词多用方言口语，只有本土方言土语方能传神描摹当地的风土人情。
基于上述判断，我再次在三峡民歌中比选遴选，用近十年时间整理出了533首仍在三峡民间口传心授的竹枝歌唱词，并于2024年11月编印成书。
1.辑录“唱山歌”类歌词31首，如：
一把芝麻撒过屋，我的歌儿不知数。
三间茅屋装不下，肚里山歌胀得哭。
山歌不唱不开怀，花不逢春不乱开。
磨子不推不转来，姐不招手郎不来。
2.辑录生活歌34首，如：
闹房闹了恁个久，茶都没有喝一口。
不装烟来不摆酒，我们硬是不得走。
想起命苦哭声妈，明天就要到婆家。
妇女是个菜籽命，任随别人啷个撒。
3.辑录劳动歌30首，如：
遭孽没得郎遭孽，一块汗帕都没得。
一对衣袖揩烂了，揩了多少桐子叶。
高高山上一丘田，郎半边来姐半边。
郎的半边种甘蔗，姐的半边种黄连。
4.辑录事理歌22首，如：
核桃不怕棒棒敲，金条不怕火来烧。
牛皮绷鼓经得打，高粱烤酒经得烧。
手捉青秧栽水田，低头就见水中天。
六根清净才为稻（道），退步原来是向前。
5.辑录情歌416首。三峡民间竹枝歌中情歌最多。又可分为以下五类：
（1）怀春歌（69首），如：
十七八岁姑娘家，坐在门口来绣花。
绣出鸳鸯来戏水，心里好像猫子抓。
月亮出来亮堂堂，对直照进妹的房。
妹的房屋样样有，多个枕头少个郎。
（2）探春歌（85首），如：
高山砍柴不用刀，大河挑水不用瓢；
情妹不用多说话，只要眨眼动眉毛。
眼看好像是情哥，走来走去打赤脚。
何不过来把脚量，做双鞋子你靸（读sǎ，踩塌鞋后跟，拖着鞋行走）脚。
（3）情深歌（130首），如：
桃子没得李子圆，郎口没得姐口甜。
那年春节打个啵，今年端阳还在甜。
送郎送到白石岩，只愿白石塌下来。
把我二人埋一起，免得你我两分开。
（4）情怨歌（62首），如：
岩上栽花花儿白，姐要丢我巴不得。
六月凉水到处有，哪有草里饿死蛇？
昨天说是今晚到，打壶烧酒来煨倒。
一壶烧酒都煨干，莫非情哥又翻翘？
注：翻翘，三峡方言。变卦、爽约。
（5）其他（70首），如：
骑马要骑四蹄白，偷人要偷好角色。
骑在马上也好看，背个名声也值得！
远看姐儿白漂漂，好像豆腐没开刀。
豆腐开刀一包水，姐儿开刀水直淲（读biāo，用竹筒吸水后挤压喷出）。
三峡竹枝歌善用比兴，见物起兴，即景抒怀，尤擅巧妙借喻。千百年来，三峡竹枝歌少受域外文化浸染，也未被文人诗风同化，顽强留存着山野农家的野趣与质朴、田间生活的淳朴与清新、山民性情的直白与幽默，无拘无束，自在吟唱。
四、保护传承，唱响三峡竹枝歌
三峡竹枝词是诗，是歌，也是舞。它是三峡风土民俗的遗传密码，也是重庆民间艺术的代表性符号。为此，提出如下保护传承建议：
一、将三峡竹枝词打造为巴渝文化标识。全面构建巴渝文化标识体系，是重庆“十五五”时期推进文化和旅游高质量发展的核心任务之一。三峡竹枝词是渝东北汉族民间艺术的瑰宝，是长江文明的宝贵遗产，也是中华文化谱系中特色鲜明的地域文化。应当把三峡竹枝词纳入巴渝文化标识体系，开展专项研究，实施系统性保护、学理性阐释与创造性转化，将其打造成巴渝文化和重庆文旅的新IP。
二、申报国家级非物质文化遗产。三峡竹枝词历史源远流长，自南朝传唱至今，从三峡唱遍全国，乃至远播海外，是属于中华民族重要的非物质文化遗产。2019年，夔州竹枝词列入重庆市第六批市级非物质文化遗产代表性项目。该项目仅以历代文人吟咏夔州或在夔州所作的竹枝词为要件，既未能完整覆盖三峡地域，也缺少民间竹枝词的代表性作品。2025年7月，巫山县巫峡镇以本人整理的巫山民间竹枝歌为申报要件，成功入选巫山县第八批县级非物质文化遗产名录；同年8月，万州区文化馆以本人整理的三峡竹枝词为申报要件，成功入选万州区第七批区级非物质文化遗产名录。因此，建议相关单位进一步发掘、研究、整理三峡民间竹枝词，尽早推动其申报国家级非物质文化遗产项目。
三、发掘竹枝歌舞，举办竹枝歌会。中唐时期，竹枝歌曾风靡京城，唐宋两代，三峡地区每逢正月初七人日节，便会举办竹枝歌会。三峡民间竹枝歌依靠口耳相传，并没有留存古曲谱。如今舞台和网络上出现的部分竹枝歌舞，大多属于主观创编。2025年初，笔者邀约万州区部分作曲家赴巫山采风，参照民间流传的连箫歌曲调创作数首竹枝歌，但仍无法确定其为古三峡竹枝歌的原调。2026年，重庆市艺术创作中心两次组织专家赴三峡地区采风，并根据清代东皋禅师蒋兴俦所编《和文注音琴谱》（日文注音）中关于《竹枝词》曲谱的相关记述，对三峡民间竹枝歌曲调取得了新的发现。倘若能够复原失传千年的三峡竹枝歌谱舞谱，将填补中国民间歌舞的重要历史空白，接续三峡歌舞千年华彩。待探明三峡民间竹枝歌的调式之后，建议定期举办大型三峡竹枝歌会，为重庆打造一个重要的文化旅游节会，推动竹枝歌再度走出三峡、走向全国、走向世界。
作者简介
邱江陵，重庆市作家协会会员。歌曲《黄葛谣》（作词），2017年在中央电视台“星光大道”播出。致力于三峡文史研究。散文、三峡文史论文散见于《重庆日报》《三峡学院学报》等报刊。出版有散文集《从大昌出发》。
