民间（选自《重庆文艺》2022年第2期）
# 《重庆文艺》2022年第2期内页
三峡“车车灯”
文 ／ 曾信祥
三峡“车车灯”是三峡地域内比较典型的一种民俗表演，又称“玩车灯”。因它以逗笑、娱乐为主，故民间又称“逗幺妹儿”，一般在春节时表演。“车车灯”是用水竹扎成的像轿子一样的物件，下部四周围着彩色布料，再在布料上绘饰各种装饰；顶部叫“车顶”，装饰成像轿子或亭子的样式，看上去花枝招展。
“车车灯”的民俗表演历史悠久，源远流长，带着浓厚的巴楚文化和竹枝歌谣痕迹。“车车灯”以逗幺妹、山歌为主要内容，其舞蹈程序、动作、词调存在浓厚的巴歌楚韵特色，特别是其走台、逗趣、对唱等具有较高的艺术观赏性和美学价值，具有较强的艺术性、娱乐性，是最基层的文化代表作之一。
因三峡地域集有重庆市、湖北省两地的特殊文化背景，“车车灯”表演形式的形成既植根于我国长江中下游大巴山地区特质基因，又涵化整合了两省、市各地域民歌民俗音调元素的特型歌腔。在旋律结构、节拍节奏、音域音型、音阶调试等一系列显示色彩上，凸显了妖艳而不失恢弘的特征，使人悦耳醉心。
由于“车车灯”涉及渝、鄂三峡地域内的地方民俗，具有典型性。2009年10月13日，重庆市人民政府出台《关于公布第二批市级非物质文化遗产名录的通知》（渝府发〔2009〕94号文），将“车车灯”纳入重庆全市第二批非物质文化遗产予以保护，这在三峡地区是有很好的示范作用的。
三峡“车车灯”的历史渊源
三峡“车车灯”民俗表演，起源于唐朝大德年间的“竹枝歌”，历经宋、元、明、清诸朝，经文人、绅士提倡，每逢节庆，必有表演。“车车灯”在三峡地域间的城乡广为流传，现其曲词及不少歌调仍在民间深受欢迎。
“车车灯”系原声派节目，带着浓厚的巴楚文化特征。如《清咸丰·开县志》卷十五“物产”（风俗附）对开县的民风民俗作了这样的记载：“开州风俗皆重田神。春则刻木虔祈，冬则用牲报赛，邪巫击鼓，以为浮祀，男女皆唱《竹枝歌》。”这里的“竹枝”为乐府名，唐朝贞元中期大诗人刘禹锡在沅、湘，以里歌鄙陋，乃依骚人《九歌》，作《竹枝词》九章，教里中儿歌唱，盛行于唐朝贞元、元和年间。这表明“竹枝歌”早在唐元和年间韦处厚出任开州刺史时就传到开州了。
其实，早在刘禹锡创作“竹枝歌”之前，就有诗人顾况写过“帝子苍梧不复归，洞庭时下楚云飞，巴人夜唱竹枝词，肠断张猿声渐稀”。唐朝大德年间，隐士于鹄写的《巴女谣》：“巴女骑牛唱竹枝，夔丝菱叶傍江时，不愁日暮还江错，记得芭蕉出一篱。”其实也是“竹枝歌”。当然，把三峡“竹枝词”作为巴楚的民歌，用组歌的形式既舞又唱，还是从刘禹锡开始的。
唐宋两代的著名诗人如白居易、李涉、苏辙、黄庭坚、范成大等都写过“竹枝歌”组诗，到明、清以后就少见了。三峡“车车灯”多为七言四句，或句句押韵，或双句押韵，或一、二、四句押韵，或见什么唱什么，只要最后一字押韵就行。“车车灯”歌舞形式的唱词，应该说是竹枝词的一种流变。随着时代的变迁，竹枝词已完全与巴楚民歌、三峡歌谣融为一体了。
三峡“车车灯”的表现形式
关于三峡“车车灯”，民间有一个传说。相传远古时期，在三峡地区的开州东里河河畔，住着一个非常吝啬、刻薄寡恩、视钱如命的财主。其女远嫁他方时，爱面子、讲排场、爱热闹、讲风趣的他，舍不得多花钱请轿夫，就让自己的两个长工去抬轿送亲。由于路远坡陡，两个轿夫不可能抬得动那顶坐了新媳妇的花轿。财主惜钱生智，命人挖去轿子底部，让新媳妇自己在里面跟着走，这样一来轿夫抬的实际上是空轿子。后来周围的乡民趁节庆时节模仿这一过程以取笑财主，并编词作歌、配锣敲鼓四处传唱，一来二去就形成了这种独特的民间表演形式。
“车车灯”从内容上看，大都写的是下层人民的“土俗琐事”。主要表现男女青年对婚姻、恋爱的自由追求，以及表现劳动人民的喜怒哀乐、七情六欲，和对幸福生活的向往，对时令季节、风土人情的描述，对亲情、友情、爱情、乡情的怀念等。如“我的表妹我爱你，看你愿意不愿意；如果表妹你愿意，我俩辈子在一起”。这唱的都是些口语俚曲，七言四句为一首，词意表达明确，基层民众都能轻易听懂。
从它的表现手法上看，一般采用“赋、比、兴”的手法。一是“敷陈其事而直言之”。开门见山，直接描写，坦白倾诉，没有转弯抹角。如“江畔谁人唱竹枝，前声咽断后声迟。怪来调苦缘词苦，多是通州司马诗”（白居易）；像“我的表妹长得乖，男人见了皆是爱；如果表妹你同意，咱俩辈子不分开”，男女之间直接表明态度。二是“以彼物比此物”。运用日常生活中人们最熟悉的事物来打比方，比喻身边的人和事，使听的人由此及彼，引起联想。如“白帝庙前旧无城，荒山里草石今情。只余峡口一堆石，恰似人心未肯平”（范成大）。三是“先言他物以引起所咏之词”。其首句与全篇内容不一定有什么联系，却先声夺人营造氛围，限定韵脚，以眼前景物写出所要说的话。如“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨，道是无情却有情”（刘禹锡），又如“哥在高山放牛羊，妹在河边洗衣裳；哥的山歌应山岗，甜在妹儿心坎上”。
三峡“车车灯”还有一种唱儿发音，唱一句打一段。如开州许多歌谣和曲艺的歌词，包括“车车灯”“彩龙船”“打连厢”“劳动号子”“薅秧歌”“薅草锣鼓”等，应该说都是竹枝词的变异种类。
三峡“车车灯”的特征及其价值取向
三峡“车车灯”有如下三个基本特征。
一是传统的民俗表演程序，动作的历史传承性。它的基本唱腔、打击乐、舞蹈动作、表演层次与地方戏曲比具有相同之处和不同之处。相同的是，走场和节奏感与戏曲相同，不同的是还停留在自然主义模式阶段。“车车灯”是一种喜剧节目，也可以见什么唱什么。当打锣时，唱者可现场编一段唱词，如见到一位姑娘长得漂亮就可唱“那位姑娘好漂亮，一眼看见就爱上”。以亮、唱、上等为韵，唱时要做到字正腔圆。
二是民俗表演的艺术性。“车车灯”民俗表演舞技由车、旋、跳、转、晃、扭等步法，各种耍折扇、玩蒲扇、舞烟袋、玩手巾等手上动作，以及玩轿子等集体动作配合组成。动作要求有四字诀：稳、沉、直、圆。稳，稳健不飘，刚劲有力；沉，感情深沉、淳朴，动作粗犷大方；直，人体上半身挺拔，不塌腰含胸，无论下边步伐多乱、身体蹲得多低，上半身必须保持挺直的姿态，给人以阳刚之美感；圆，指的是人体的动率及队形的变化，都以太极图或ｏ型为轨迹。
三是音乐节奏的原始性。“车车灯”民俗表演具有很强的地域氛围和地方特色，节奏性极强，花花公子和媒婆的舞步要做到“腰扭股晃”，原始古朴，并生动形象。
三峡“车车灯”民俗表演的意义和价值取向，我们可以从以下几个方面看出来。
三峡“车车灯”在表演时，一女子打扮成新娘，站在车车灯里面；前面一名花花公子，穿古饰服装，留长辫、画小花脸；后面一名丑角——烧火佬（公公），穿长随服饰，背上装一假驼背；旁边一名媒婆，脸上画一颗怪痣；配有三名打击乐手，服饰一样。锣声起，几名演员翩翩起舞，只要前面花花公子开唱，锣声便停。歌唱内容多为喜庆、庆贺、祝福等吉语，唱词非常广泛，见什么唱什么，但大都最后一字押韵，有时也穿插一些逗幺妹的美、爱、想之类的唱词。后面的丑角和媒婆在打击乐响起时可做一些滑稽动作。唱曲分为高腔、平腔两种，大多为单曲体结构。舞蹈动作的节奏非常强，技巧有车、旋、跳、转、走场、打浪、过河、抬轿步、十字步等。花花公子丢腔，走啦！打击乐器便开始伴奏，一般在台上是二欢到四欢。如果在街上走场，打击乐器长伴奏，看花花公子手势的起落而停打，由花花公子唱词，这样不断循环，打两欢唱一段即可。
“车车灯”的娱乐作用，主要以逗乐为主。做一些滑稽、夸张的动作，演唱一些很有情趣的歌词。人们劳累一天之后，观看“车车灯”很开心，既忘却了疲劳又起到了舒缓心理压力的作用。
除了娱乐作用，“车车灯”也有教化意义。千百年来，“车车灯”民俗表演在底层人民中间一代一代地传承，丰富了人民群众的文化生活，特别是在封建社会的大环境里，男女青年不能自由恋爱，通过“车车灯”民俗表演，使很多男女青年解放思想，从而走上自由恋爱之路。这对于底层民众有着原始的古朴的教化作用。“车车灯”民俗表演，以其浓厚的民间色彩和古朴的原始气息，一直流传至今。三峡地区和部分乡镇还可以看到这种民俗表演的痕迹，这对研究竹枝歌、巴楚文化的起源和发展具有一定的学术参考价值。（本文图片由叶娟提供）
曾信祥，重庆市作家协会会员。
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